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浄土真宗の歴史に学ぶ
（仏教研修会　第３８０回）　２００６／３／２６
千葉　乗隆

  1. 念仏停止ー承元の法難ー　政治権力者の私的制裁
　法然教団は他の教団から、自力聖道の教えを否定し、悪人正機を説き悪行を認める との非難をうけたが、このたびの弾圧は後鳥羽上皇(1180〜1239)の個人的ないかりであった。

　後鳥羽上皇が紀伊の熊野神社に参詣の留守中、上皇の側近の女性2人が 法然上人門弟の安楽・住蓮などが催した法会に参詣し、発心して尼になった。

激怒した上皇は建永2年（1207、10月に承元と年号を改める）2月、専修念仏 を停止するとともに、法然上人・親鸞聖人など8人を流罪、安楽など4人を死罪に処 した。親鸞聖人は、この事件について『教行信証』に「聖道門の教えではさと りを得られなくなり、念仏によって救われる教えが盛んになった。聖道 門の僧はその現実を認識せず、何が真実かわかっていない。政治指導者 も正邪を区別する能力がない。こうした状態のなかで、興福寺の僧たち は承元元年2月に後鳥羽上皇と土御門天皇に専修念仏の禁止を訴えた。上 皇・天皇をはじめ臣下のものは、道理にそむき正義に違い、個人的ない かりで人を処罰した」としるしている。

　法然上人の配流地は四国、親鸞聖人は越後（新潟県）に流された。数多い法然上人の 門弟中で、なぜ親鸞聖人が流罪になったのであろうか。

　法然上人門下で親鸞聖人が専修念仏に徹し、重要な地位を占めていたこと、か つ親鸞聖人は結婚を公表したので、それが女犯の罪とみなされたと考えられ る。聖道門の僧にとって肉食妻帯は破戒行為で、処罰の対象となった。 しかし、念仏者にはそれは浄土往生のさまたげにならないとされていた。 　法然上人門下で一念義を主張する人たちの中に、破戒・不道徳の行為をする 者がおり、今回の処罰の対象となった。親鸞聖人はそうした一念義の信奉者 ではなかったが、結婚による在家主義の表明が、一念義であると見なさ れたのかもしれない。
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以下にテキストの右ページ部分を記載します
  1. 承元の法難
一念義とは
　いかに罪が深い者でも、ただ一 声の念仏によって救われる
　↓　
　造悪無碍（悪いことをしても浄 土往生のさまたげにならない）
　↓
　 わざと悪事をはたらく…この様な行為は異端である…
　即ち毒を消す良薬があるからと いって、わざと毒薬を飲む ような行為はしないものだ。 同様に、故意に悪事を働い てはいけない。